浅谈“希顶三角”与希顶世界观中人类文明的兴衰

此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。
跳转到导航 跳转到搜索

*** 本页内容经审阅，质量基本达标，拟选定为【典范条目】。具体要求参考：维基典范条目及标准文档。本内容还将进一步将经由社区成员讨论筛选，核实达标方可“入典”，并择优选入期刊。祝内容作者再接再厉，贡献更多高质量的条目。审阅者：Raymond ***

作者

第一作者：林技夸
第二作者：YSPKPQZ
通讯作者：荆哲

摘要

众所周知，希顶语有45个标准字母，而45是一个三角数，故可以将45个字母排成金字塔的形式。我们可以将所有45个字母安排入三角形中，并从中看出希顶文明的发展过程以及不同发展路线的分岔。

关键词

正文

一、前言

众所周知，希顶语有45个标准字母，而45=1+2+……+9是一个三角数，这不禁让人想到，可以将45个字母排成金字塔的形式，每一层分别代表不同的含义。根据YSPKPQZ（2021）[1]关于希顶字母含义的理论，最上层应代表创世之初的“神”——或者说虚无——即希顶字母。依此进行下去，我们可以给所有45个字母均安排入三角形中，并从中可以看出希顶文明的发展过程以及不同发展路线的分岔。

二、希顶三角全貌

希顶三角
改变   适应 第一行
↙     ↘ 第二行
第三行
织   耕 第四行
↙     ↘ 第五行
第六行
规范 放任 第七行
￬ ￬ 第八行
第九行

三、逐层解释

1. 第一阶段（第1→3行）

首先是第1行唯一的字母，也是黄雀飞先生独立发现[2]的希顶最神圣[1]的字母。这个字母对应的含义是复原符号[3][4]，故对应的是一个创世的原初概念，代表一切的开端，更类似于“老天爷”“太极”“浑元”这种概念，而非亚伯拉罕一神教那样具体的神、或者中国文化中的各种“牛鬼蛇神”。这样的字母，放在最上面的顶端，当之无愧。

到了第2行，字母也增加到了两个——此时正如“太极生两仪”般，最原初的创世开始向左右两个方向分别演化。人们开始意识到两件事，并且产生了最初的两个方向，而这两个字母正是对这两个方向的一个指示。

首先是右边的，它的含义是自然现象[3][4]，这便是这两件事中的第一件——适应自然。这也是生存的基础——必须先适应这个环境并生存下去，再谈改造和发展。有趣的是，这个字母同样是整个希顶字母表中的首个字母，这或许意味着，在一切的开始之前，自然是先导条件吧。

然后左边的，则代表着第二件事——改造自然。在希顶语中，代表火，而这个火在希顶文化中有着特殊而神圣的含义：人类的文明诞生的标志是对火的利用，这是人类开始改造自然的关键转折点；而这个火也代表希顶文明之灯（它也是 的首字母）。而改造自然，同样也是人类一步步走到今天必不可缺的一环。

适应和改造，这两极本身就是统一而又对立的。一方面，前面说到，我们必须在适应的同时改造，才能在生存下去的基础上往上发展；另一方面，适应是被动、保守的，而改造是主动、激进的，在面对某一件具体的事情的时候，一定是以两种方式中的其一为主的。而以哪一种方式为主，便产生了从原初的顶端向下走时的两个不同方向——一般来说，“左”代表激进，而“右”代表保守[5]，所以在希顶三角的第一阶段，我们令左边代表以改造为主的方向，而令右边代表以适应为主的方向。而和两个字母，由于它们的象征意义，便放在第2行，作为这两个方向的指路牌。

接下来的第3行，应该有三个字母，而它们从左到右分别是、、。仍然是先从最右边开始，最右边的代表的是水。众所周知，水是绝大多数生物体内的主要成分，也是人在自然中依赖的成分。而这个“水”，在希顶三角中，象征的是“自然人”，即人类一直往“适应自然”的方向走到第3行时的结果。而这个“自然人”，可以理解为尚未进化的原始人，类似南方古猿的概念。

而最左边的，含义是语言。而语言则人类开始产生文明和社会、开始改造自然的关键性标志。《圣经》中提到的巴别塔[6]，便充分地反映了这一点。所以，“语言”在希顶三角中，象征的是“社会人”，即人类一直往“改造自然”的方向走到第3行的结果。

中间的呢，在希顶语中的本义是“口声”[3][4]，即各种拟声词和叫声。可以看出，这个象征着“叫声”的字母，既继承了自然人“本能”的属性，同时又是社会人“语言交流”的雏形。可以看出，这个字母处于“自然人”向“社会人”过渡的中间状态，故正好可以放在第3行的中间。

纵观希顶三角前三行，可以看出是一个希顶文明从最原初的混沌中初步成型并分化出人的“社会”属性及“自然”属性的一个过程。同时，我们观察希顶三角的前三行，可以发现一些秘密——从最顶端的出发，先向右下再向左下走，所经过的三个字母、、，在希顶三角中呈回旋飞镖形排布，而它们正好可以拼成那个原初之神的字母名称——-；同样，第二行的、与第三行最右边的E正好可以组成表示自然的字母表首个字母的旧称——-[7]（现已改成-[8]）。不得不说，希顶之玄，妙不可言。

2. 第二阶段（第4→6行）

从第4行开始，上面的抽象概念开始进行具象化。第4行的四个字母，从左到右分别是、、、，分别代表人类文明发展最原始的阶段——小农社会的四个基本要素：劳动、纺织、耕作、土地。

仍然从最右边讲起。最右边的，代表的仍然是比较倾向于“适应自然”的要素——土地。土地是人类进入农耕时代后，除水外最重要的自然资源。可以说，离开了水，人一刻都坚持不下去；而离开了土地，人类也会很快坚持不下去。

然后是最左边的——代表的是改造自然的具象化过程，即劳动，可以看作是创造价值（“无差别的人类劳动”）[9]的过程。这自然也是推动文明往前发展的最主要的动力。但是这里的仍然算是一个较为抽象的概念，任何有可能推动人类文明向前进的行为，都可以算作“劳动”。

于是，剩下两个在第4行中间的字母——和，便代表在农耕时代人类最主要，也是最常见的两种具体劳动形式，即耕作和纺织，分别满足原始人类的两种需要——吃饱和穿暖。由于耕作是更贴近自然（土地）的劳动，而纺织则是比耕作更进一步的对生活环境的改造，所以在的左边。

对于第4行来说，左右相邻的字母关联是很紧密的：耕作需要依赖土地，而在耕作的基础上进一步产生了纺织，进而进行更一般的劳动。同样，其与上面第3行的相邻字母，同样有紧密关联：和的上面是，代表水土养人；和的上面是，代表口声和表达让人类初步进入农耕社会的初步分工，为下一行的性别概念分化奠定了基础；而和的上面是，代表语言的产生促进了劳动效率的提高。

有趣的是，第2行最左侧的，最3行最左侧的两个字母、，以及第4行的所有字母、、、，正好是组成希顶语名称 的七个字母。

接下来的第5行，讲述的是耕和作、两性分工的分化，基本是承接了第4行的原始农业社会的四大要素。注意，从这一行开始，每一行的左和右都基于上一行的排列被重新定义了，而不再间接继承“改造”和“适应”的本意。

由于原始农业社会大多采用男耕女织的方式，而“耕”本身是更贴近“自然”和“土地”的含义的，“织”而更贴近抽象的“劳动”，故我们将代表“耕”的产物——食物，以及代表“耕”的主体——男人放在第5行的右方，而将代表“织”的产物——衣物，以及代表“织”的主体——女人放在第5行的左方。由于男女要组成家庭才能产生下一代，从而使人类生生不息，因此代表男人的和代表女人的要放在靠内的位置——而它们的中间，即第5行的正中心，正是代表着房子和家庭的。

大家可以看到，这个是整个希顶字母表的第二位，承接于代表自然的。这说明，家庭概念作为社会最初的小单位的出现，是人类脱离“自然人”进入“社会人”的重要标志。同时，它处于整个希顶三角最中间一行的最中间的这一特殊位置，也意味着这一行是一个重要的转折点，混沌初开，人类从原始社会进入农耕社会，“男主外女主内”的分工初步形成。而这一行，也奠定了整个希顶三角中部“男右女左”的基调。

然后是第6行。这一行包含了六个字母，将从社会的形成后分化出更丰富的元素。先从最中间的房屋开始。进入农耕社会后，家庭需要居有定所，所以在的下面两个位置中，必然有一个需要放置代表“居所”的字母——。在希顶语中，代表的是部首“宀”和“冖”，即“覆盖”。而这个字母在整个三角中，代表的含义是，家庭有了居所，不再风餐露宿。

而第6行整一行都是围绕着这个展开的。首先是建房子的材料，在较为早期的时候，人类的房屋多数是用木头（）和石头（）做的，而这两者，很大程度上需要在山（）上开采。这些工作，大多比较苦累，需要较大的力量，故多数由男性角色来分担，故这三个字母放在的右边。其中在含义上，离最远，因此排列在最右边；和含义最相近的是，故第6行从的右边开始从左到右依次为、、。有趣的是，这三个字母也和上一行的相邻字母有着很大的联系——搬运木头（）和石头（）的工作由力量较强的男性（）承担，而有石（）有山（）的地方正是男性耕作从而制造食物（）之处。

而在的左边，则凝结了女性爱美的天性。人类在吃饱穿暖以后，开始有更高的追求，其中就包括了对美和艺术的追求。随着生产力发展，衣物在满足御寒的基本需求以外，还有了审美价值。而审美，则和五官（）有关。同时，漂亮的石头和宝石（），也可以增添审美价值——不仅仅可以点缀衣物（），还可以点缀房子（）。于是，这两个与女性追求美有关的字母，便以这种方式排列在了的左侧。

纵观中间三行，这个过程代表的是希顶文明从诞生之初的原始文明，逐渐发展壮大，初具规模，渐渐有了多种元素参与的过程，是一个承上启下的阶段，为最后三行发展到“结局”奠定了基础。

3. 第三阶段（第7→9行）

从第7行开始，随着文明的发展，概念将进一步地具象化，而“左”和“右”两个方向也不再代表中间三行的耕织，而是像下面看到的那样被再次赋予新的含义。

还是从上一行中间的开始。随着社会慢慢发展，房屋不再只具有居住的作用了，各种居住以外用途的建筑物开始慢慢涌现——手工厂、工厂、办公楼、学校、医院、政府机关部门、监狱、实验室等等，不一而足。而希顶字母，代表的便是“场所”之意，为（住房）的升级版，故放在第7行靠中间的位置，的下方——具体放在第几个，需要看左右两边的情况。

接下来我们将会看到，这个从、一路衍生下来的表“地方”之意的一系列字母，最终将会发展成为希顶三角下半部分“左”和“右”两种发展的可能性、或者说两个不同的由希顶文明派生而来的子文明的分水岭。而“左”和“右”在最后三行的含义，也将由第六行的字母承接而来。

和之前一样，我们同样从右边开始。在上一行，（住房）的右边是住房的原材料——（木）和（石）。在文明逐渐发展、生活逐渐富足的同时，构成住房的原材料，也逐渐扩充为装饰各种建筑——或者说是院子的一些景观，当然，也包括了一些自然环境的事物。这些景物包括：（竹林）、（花草）、（水里游的）、（天上飞的）。其中竹林和花草算是离中心比较近的，同时和（树木）关系也较为紧密——苏东坡曾说过，“可使食无肉，不可居无竹”[10]，故更靠近的位置。而相比之下，水里游的鱼儿们（）距离会稍远一点，而天空广阔自由飞的动物们（），就当然离得最远，在最右边了。

然后是的左边，人类原始的审美（在上一行被总结为了五感和美玉）随着文明阶段的发展，逐渐系统化，成为艺术，或者说是文艺，对应的希顶字母是——这个字母，正好可以放在和的下面、的左面。

那第7行最左边应该是什么呢？有了文艺，就有对外交流的需要，而这种需要，应该通过交通工具（）来实现，而诞生的文艺，也需要通过交通工具来传播。故第7行最左边，应该填入的字母是——相对应的，第8行最左边，则可以放入“交通”这一动作本身——。“丝绸之路”本身，就是一个最好的例子——在我国的河西走廊，有着大量的艺术珠宝，如莫高窟等。

可以看出，到了第7行，左右两侧的含义重新发生了改变，左侧隐约有“通过文明改造自然”之意，右侧隐约有“放任自然影响文明”之意——这和前三行形式上有点类似，但本质上依然是不同的：前三行的左右两侧是同一个硬币的两面，没有好坏之分；而此处的左侧有积极调节之意，右侧有消极放任之意，变成了两种背道而驰的选择，而不再是一体两面。

到了第8行，作为倒数第二行，社会将发展为类似现代的高度分化形式，左右两侧的分离与隔阂将更为突出。首先是由延伸出的和。作为“阜邑”、地形之意，客观上地将不同发展方向的希顶文明分隔开，从而产生隔离；而作为“围物”、包围之意，也将更进一步地隔开两个发展方向。由于的“阜邑”有聚落之义，和（文明）含义更为相通，而的“围物”有园林之义，和（竹林）含义更为相通，故将放于的左下方，放于的右下方。可以看出，这两个字母已然成为第8行的“分水岭”，左右两侧在此彻底分道扬镳。

然后我们再来看看右侧。随着科技的发展，生态环境（竹、草等）逐渐被（金属）等工业产物取代，而这些工业产物将产生废气和废液（），而这些废气废液反过来也将影响、危害到其上方（植物）和（水生动物）的生存环境。社会财富也将极度集中，进入蒸汽朋克、赛博朋克时代，人们首先在心智（）上会产生担忧、愤怒等问题，如果问题进一步地恶化，甚至会产生一系列的极端情绪（）、社会矛盾，从而内心再也不能像上方的鸟儿（）一样自由发展、畅想未来了。当然，这也在隐喻黄雀飞的遭遇。可以看出，对于右侧的希顶文明来说，这一行将是关键的转折点——从美好的自然环境迅速恶化为蒸汽朋克、赛博朋克式的高科技低生活。究其原因，而是在于其“放任”的选择上——放任一切，包括技术的发展，而不加以人文的规范化。

而左边，又是另一副光景。随着文化和科技的齐头并进，社会有序地发展，上方的（交通工具）和（人文）共同发展为广泛意义上的工具（）：人们知道，工具应当是手段，而不是目的，工具就应该是为人所用的，人，才是目的。同时文明和交流的需要，使得交通（）也变得发达了起来，聚落和城市（）之间可以通过交通（）工具（）直达，不需要再费力地跑了起来了。一切都因为对技术的发展加以人文的规范化，在工业文明中时刻反思自己，而井然有序。

临考验和挑战，一切都将要有个结果。不同于前面从中间到两端的讲述顺序，作为最后一行的结果，我们将从两端开始从中间讲述。

右边的“放任”文明，由于人们的心理（、）已经极度不健康，人们将脱下一切文明的外衣，如野兽（）一般，回退到最原始的丛林法则。而由于过度放任工业的发展而放弃治理环境，虫害（）等各种灾害将降临于世，肉体（）将饱受创伤，弱“肉”强食，人们奔走相告（），国象大乱，秩序荡然无存。同时，大量的瘟疫和死亡都将发生（），人们只能寄希望于鬼神。这个“放任”的希顶文明，注定走向毁灭。

左边的“规范化”文明 ，由于人文这一最重要的因素对技术、工业、社会的各方面的约束，一切诸如“皮毛血骨”（）的被丢弃之物并没有被废弃，而是会得到回收和利用，甚至通过其上面的（交通）将一地的冗余之物填补另一地的空缺。同时，牛马等家畜（）不再仅仅是食物或作为交通（）工具（）而丢弃，而是圈养起来发展畜牧业，追求可持续发展。另外，规范化的文明也将有居安思危的意识，为了防止他国从边境（）处的入侵而将工具化为武器（），布署于边境（）之旁。这个“规范化”的文明，必然会欣欣向荣地发展，留存下 的种。

在两种文明、两“国”交界之处，则是一个泾渭分明的边界（），也可以理解成“国界线”。其一侧是因为有人文的介入而发展得井然有序，而另一侧则是因为放任发展而变得一团混乱。这最后一行，便是希顶文明发展的结局。

四、整体解释

纵观整个希顶三角，我们可以看出一些整体方面的结构。具体详述如下：

1. 分层结构和左右的含义

我们可以看到，在整个三角中，“左”和“右”的含义将随着发展的阶段而不断地动态变化中：第一阶段（1→3行），“左”和“右”两个方向分别意味着对自然的改造和适应，两者不可或缺；到了第二阶段（4→6行），由于原始农耕社会的定型以及性别分化的产生，“左”和“右”两个方向意味着的则是社会分工的分化，同样两者是不可或缺的；但是到了第三阶段（7→9），“左”“右”两个方向则走向了完全不同的发展道路——左边是有人文的因素加以调控以让一切发展得井然有序，而右边则是放任技术、资本等的增长，进入蒸汽朋克、赛博朋克以至于毁灭。

可以看出，前两个阶段的两个方向是没有褒贬之义的，反而两边都不可或缺；但是第三个阶段的两个方向有着明显的褒贬。这是因为，对于前几行来说，无论字母在左边还是右边，对于希顶三角整体来说，事实上都是在“中间”，都离中轴线不太远，都是较为核心的主要部分，故皆为不可或缺；而对于最底下的两行来说，左右两个方向的差异才越来越明显，从而走向不同的结局。

2. 两种发展方向的分界线

希顶三角中下部的分界线
改变   适应 第一行
↙     ↘ 第二行
第三行
织   耕 第四行
↙     ↘ 第五行
第六行
规范 放任 第七行
￬ ￬ 第八行
第九行

可以看出，从第五行的开始，一直到最底行的为止，逐渐演化出了一条分水岭，而它从第7行开始，更是将左右两边的环境隔离开，从而使两个希顶文明的分支走向不同的结局。而有趣的是，这条分界线本身从上到下，也是一个“家”的发展过程——从一开始只用于容纳小家的（房屋）、（住宅），到用于各种功能的建筑物和场所，再到聚落（村、镇、城市等）和（田野、园林等），最后则是（国境线），也可以理解成国家。这是一个随着时代发展，人类的社会性从小家到大家，“家”的概念逐渐延伸和完善的过程。

3. 中心三角

对于9阶的三角来说，其第5行最中间的一个、第6行最中间的两个和第7行最中间的三个，组成的三角正好位于整个三角的正中心。而对于希顶三角来说，这个“中心三角”则是：

希顶三角里的中心三角
改变   适应 第一行
↙     ↘ 第二行
第三行
织   耕 第四行
↙     ↘ 第五行
第六行
规范 放任 第七行
￬ ￬ 第八行
第九行

我们可以看到，这个位于希顶三角正中心的小三角，描述的正是“家庭”这一小环境本身——首先是代表家庭本身的，然后是代表房屋基本功能的和，最后是用于建筑材料及院内装饰的几种植物[10]。这意味着，“家庭”这一概念，处于希顶文明最核心的位置，也是希顶文明承上启下、从神创至发展的一个至关重要的枢纽。

4. 三组“中线”的对立

事实上，如果仔细分析这一个希顶三角，还可以看到三组有趣的“中线”对立，也就是三角形的每个顶点和对边中点的对立，即和、和、和。它们实际上也是有深意的，而这些深层含义，实际上与希顶文明两种发展方向给我们的启示是一致的。

希顶三角的三条“中线”两端
改变   适应 第一行
↙     ↘ 第二行
第三行
织   耕 第四行
↙     ↘ 第五行
第六行
规范 放任 第七行
￬ ￬ 第八行
第九行

首先和，代表的是创世神和恶魔的对立，也可以看作是天使与魔鬼、诞生与死亡、创世之神和迷信鬼神的对立。位于整个三角的顶端，代表神圣；而位于整个三角最底端的中心，代表灾厄。而这一组对立的深层含义是，上天（）给人们创造的文明，不是让人类对鬼神崇拜、对病死（）置若罔闻的。在危机到来时，崇拜鬼神并没有什么用。

然后是和，代表的是衣物和野兽，或者说文明和野蛮、进化和的对立。位于整个三角左边的中点，代表衣物和修饰；位于整个三角的右下端，代表兽性和原始。野兽都是不穿衣服的，而人类的衣物除了避寒以外，还有一个重要的特征就是塑造文明本身，而避免被兽性淹没。这一组对立的深层含义是，精神文明发展到一定高度时，应多思考为社会带来进步，而不是退化为兽性的本能，衣物反而未被正确利用。

最后是和，代表的是食物和废弃物的对立。位于整个三角右边的中点，代表食物，泛指易被利用的所有物质部分；而位于整个三角的左下端，代表废弃物，泛指难以被利用的其他物质部分。这一组对立的深层含义是，生活富足的同时，多余的部件即使不能食用也不应废弃，而是应该回收利用；而一些看似“无用”的事物，如一些濒危的物种或文化等，不应令其自然消亡，而是应该规范起来并建立合理的制度。

五、总结

本文我们总结了45个标准希顶字母通过字母含义排列成9阶三角阵的方式，给出了充分的证据证明这样排布的意义，并希望能成为“希顶三角”的标准排布方法。

参考文献

  1. ↑ 1.0 1.1 YSPKPQZ，每日一字母第七十三期：希顶语14号字母名称分析，2021
  2. ↑ 黄雀飞，神奇的礼物，希顶字母：，30年前半夜归来的惊喜，2019
  3. ↑ 3.0 3.1 3.2 黄雀飞，希顶字母如何表达部首，2020
  4. ↑ 4.0 4.1 4.2 黄雀飞，希顶字母和汉字部首对照表，2019
  5. ↑ Realms of memory: conflicts and divisions (1996), ed. Pierre Nora, "Right and Left" by Marcel Gauchet, p. 248.
  6. ↑ 佚名，《圣经·旧约·创世记》，第11章
  7. ↑ Raymond，揭秘“希顶语”，2020
  8. ↑ 黄雀飞，修正后的希顶字母表，2020
  9. ↑ 卡尔·马克思，《资本论》，1867
  10. ↑ 10.0 10.1 苏轼，《于潜僧绿筠轩》，1073
取自“https://wiki.xdi8.top/index.php?title=浅谈“希顶三角”与希顶世界观中人类文明的兴衰&oldid=32410”